In preparazione al convegno di Bergamo 2012
“SERVIZIO E POTERE NELLA CHIESA”
Riportiamo una pagina di commento al Vangelo di Marco di Aldo Bodrato pubblicato da La Cittadella Editrice nel 1996. E’ una riflessione sulla “confessione di Pietro” correlata alla incomprensione sua e degli altri discepoli. La coscienza della incomprensione allora, come oggi, è un requisito della vera fede. Proprio a questo livello si annida la più grande tentazione ”operante fin dal principio della professione di fede, fin nei vertici della comunità apostolica”. Essa attraversa tutta la storia della chiesa.
Confessare che Gesù è il Messia, l’Unto di Dio, la Primizia del Regno, non è conoscere fi no in fondo la sua verità, non è ancora rendere presente il Regno di salvezza, di libertà e di pa ce, se non si è disposti ad accettarne le conseguenze, vale a dire il rifiuto dei potenti della storia, l’incomprensione del popolo e il martirio.
Confessare la cristicità di Gesù, come cristicità gloriosa e non crocefissa, è l’ultima mani polazione satanica dell’agire di Dio nella storia, perché chi così la esprime non la pensa «secon do Dio, ma secondo gli uomini», non si fa cari co della sequela come spogliazione, ma intende il Regno come potere e dominio, secondo «il lievito dei Farisei e di Erode» (8,15).
Per questo Pietro, primo tra i chiamati (1,16) e tra i Dodici (3,16), primo anche nel ri conoscere Gesù (8,29), è trattato esplicitamente da Satana, quando rimprovera Gesù per aver parlato di fallimento e di morte; e per questo Marco, ancora una volta lui solo tra gli evange listi con Matteo che lo ripete e lo attenua (Mt 16,13-23), sottolinea che questa tentazione è operante fin dal principio della professione di fede, fin nei vertici della comunità apostolica.
Il cristianesimo può essere vissuto, da sempre, non nell’ottica della divina sequela chenotica e del servizio, ma in quella satanica del po tere e del dominio. Il Gesù di Marco lo sa e lo denuncia e, dopo averlo denunciato, tenta an che di porvi un argine esortando le folle e i di scepoli a seguirlo, a rinnegare se stessi e a pren dere la propria croce. Infatti la salvezza non sta nel «guadagnare il mondo intero» o nel cercare di salvare se stessi. Sta nel perdere la propria vita per il Cristo e per il vangelo. Perché il Fi glio dell’uomo verrà presto «nella gloria del Padre suo con gli angeli santi» e si vergognerà di coloro che si sono vergognati di lui. E verrà tanto presto, che «alcuni, qui presenti, non morranno senza aver visto il Regno di Dio ve nire con potenza» (8,34-9,1).
Marco, lo abbiamo detto, non prevedeva che sarebbe stato lasciato tanto tempo alle pos sibilità di fraintendimento e di tradimento del vangelo. Se lo avesse previsto sarebbe forse sta to preso dallo scoraggiamento o, forse, con Matteo e Luca avrebbe moltiplicato le esorta zioni di Gesù alla perseveranza, ma non credo che le avrebbe rese più forti. Già nel breve arco di una generazione aveva,, infatti, sperimentato e l’infedeltà e l’abiura e il fraintendimento, e le aveva sperimentate non come eccezione, ma come norma del discepolato.
Se la fede è un dono, se è un dono la capaci tà di capire il mistero, anche l’incapacità di cre dere e di comprendere è coessenziale alla gra zia, anche il fraintendere e il tradire. Forse non si può essere cristiani che come Pietro, coscien ti delle proprie tendenze sataniche, feriti dall’e sperienza della propria infedeltà.
«VADE RETRO»: «LONTANO DA ME» O «DIETRO DI ME»
È davvero curioso costatare che quasi tutte le versioni correnti rendono il famoso rimprovero di Gesù a Pietro come espressione di una decisa volon tà di allontanamento e di ripulsa, a partire dalla tra duzione della Cei, qui utilizzata, che suona appunto: «Lungi da me, satana», reso da altri con: Va’ via da me», «Va’ lontano da me», «Vattene da me», fino alla formula recentissima: «Va’ via dalla mia vista».
Anche nell’uso popolare della frase, che ripete il detto nel sonoro latino della Vulgata: «Vade retro, Satana» il senso implicito è quello di una presa di distanza e di rifiuto sdegnoso. Probabilmente, però, tale uso prende spunto non dal nostro passo, ma dall’episodio delle tentazioni, riportato da Matteo (4,10), e dove a Satana in persona Gesù risponde, appunto: «Vattene Satana!».
Certo non è questo il significato che Marco vuo le dare alle parole di rimprovero rivolte da Gesù a Pietro. Letteralmente l’espressione greca, usata dal suo vangelo, va tradotta: «Va’ dietro di me, Satana!» (8,33). Come è evidente dall’appellativo Sata na, si tratta evidentemente di un rimprovero. Ma ad un’attenta lettura, che tenga conto del contesto della pericope e di tutto il vangelo, non si può dire che Gesù scacci Pietro, anche solo temporaneamente, o, come diremmo noi, che spazientito lo «mandi all’in ferno».
Che sta succedendo, dunque, nello sviluppo della sua narrazione? È successo che nel cuore del vange lo, nel punto nevralgico della sua narrazione-rivela zione, Pietro, dopo avere riconosciuto che Gesù è il Cristo, sentita la prima predizione della passione, vale a dire il modo in cui Gesù si prepara a vivere la propria cristicità, reagisce male, prende Gesù da parte e incomincia a sgridarlo o meglio a «minaccia re e far tacere». Inverte i ruoli e pretende lui, disce polo, di dettare al maestro le forme concrete della sua missione
È significativo il gesto che, secondo Marco, Gesù compie in risposta a tale provocazione. Si volge in dietro verso tutti i discepoli e, a sua volta, sgrida (il verbo è lo stesso) Pietro, chiudendo con la frase in questione, la quale, ben più che un allontanamento suona come un ridimensionamento, un invito a ri prendere il posto dovuto al suo seguito con gli altri.
Pietro, infatti, non si trova in quel momento insieme ai Dodici, tra coloro che seguono Gesù. Gli si è fatto di fronte, quasi ad impedirgli il cammino verso la croce. Ha così abbandonato il ruolo per cui era stato chiamato come discepolo al momento della vocazione, allorché Gesù lo aveva invitato, appunto, ad andare «dietro» di lui (1,17). Cosa che allora aveva fatto (1,20).
Non solo, subito dopo il rimprovero a Pietro, Gesù, allargando il discorso a tutta la folla, ripete che, se uno vuole seguirlo, andando «dietro» di lui, deve rinnegare se stesso, prendere la sua croce e se guirlo (6,34).
Neanche il verbo, che viene spesso tradotto «vat tene», ha nel Vangelo di Marco la sfumatura negati va del brusco allontanamento, che si è ritenuto giu sto attribuirgli. Anzi, è più volte usato in episodi di guarigione per congedare amichevolmente i miraco lati: «Va’ a casa tua» (2,11 e 5,9), «Va’, la tua fede ti ha salvato» (10,52). E, in quest’ultimo caso, con Bartimeo che riacquista la vista e subito si mette a seguirlo sulla strada verso Gerusalemme, l’invito. Non prelude affatto ad un distacco, ma proprio alla sequela.
Ora tutto questo non può essere casuale: si intra vede anzi una precisa coerenza terminologica e una intenzionalità simbolica. Pietro si fa Satana per Ge sù, ossia lo tenta, perché rifiuta l’idea e la prospetti va della Passione, che fa parte della manifestazione dell’amore salvifico di Dio. Gesù gli dice: «Non hai i pensieri di Dio, ma i pensieri dell’uomo». Non per questo lo maledice o lo butta fuori. Lo invita piutto sto a rimettersi sulle sue orme, a seguirlo nella stra da che lo porta alla croce. «Torna a seguirmi!»: gli dice.
Poco oltre Marco tratteggia Gesù, appunto, nel l’atto di precedere i suoi discepoli sulla strada verso Gerusalemme (10,32), un precedere che si accompa gna, ancora, ad un insegnamento sulla passione, il terzo.
Questo atteggiamento di Gesù verso i discepoli, che è spesso di rimprovero sconsolato per la loro in comprensione, ma anche di sempre rinnovata pa zienza e disponibilità a ricominciare, è del resto una caratteristica del Gesù di Marco. Non a caso, pro prio nel momento in cui egli prevede che si scanda lizzeranno tutti di fronte al suo arresto e si disperde ranno, promette pure di tornare dopo la resurrezio ne a «precederli» in Galilea (14,27-28): dunque, a ri prendere un’altra volta il cammino insieme, nella posizione di sempre. Gesù davanti e i discepoli die tro. E questo è il messaggio che riecheggia pure, al la fine del vangelo, nelle parole del messaggero alla tomba vuota: «Vi precede in Galilea» (16,7).